[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [4]

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	대수맥 (2013-08-03 14:14:28, Hit : 2891, Vote : 105)
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	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [4]

대우모大禹謀 <우>에 관한 옛 일들을 꼼꼼하게 살펴본 바에 따르면 순舜을 이어 어른(祗 zhī)에 오르면서 문명(文命 –즉 종규終葵의 말씀)을 사방四方에 나누어 알렸다(敷) 라고들 말한다.  曰若稽古大禹 曰 文命 敷于四海 祗承于帝 <대우모大禹謀> 어떤 기록이든지 한 인물에 대해 서술敍述한 첫머리 부분에 관한 해석은 매우 중요하다.   대부분 그의 뿌리나 출신 배경 그리고 정치적 성향性向을 알려주고 있기 때문이다.   이 대목도 그렇다.   그저 입에 발린 칭찬만으로 도배塗褙한 게 아니라는 것이다. 그런 의미에서 [文明]은 이 구절句節의 키워드라고 할 수 있다.   왜 그런가?   상고금문上古金文의 기록이 이를 잘 대변代辯해준다.   즉 우禹는 큰 어미인 종규(終葵 -중계仲癸라고도 하는데 소호少皥의 맏아들이었던 교극蟜極의 딸을 둘째 부인으로 맞은 전욱顓頊의 막내딸이다)의 주도 아래 두 부인(순舜의 딸인 사모신司母辛 -금문총집 권1 521-522*권6-4908과 곤鯀의 딸인 사모무司母戊)이 손을 합쳐 은밀하게 진행된 모계혈통母系血統들의 반란에 힘입어 순舜을 몰아내고 자리에 올랐다.   그래서 지금도 중국인中國人들은 쿠데타를 <종규타終葵打>라고 부른다.   종규終葵는 왜 이렇게 순舜을 몰아내는데 열을 올렸을까?   복잡하게 얽힌 혈통적血統的인 계보系譜 때문이다. ① 원래 아득한 상고上古에는 모계혈통母系血統이 중심이었다.   지금처럼 혼인관계가 분명하고 일부일처一夫一妻가 굳어진 형태가 아니었으므로 그 씨氏 어른이 누구인지? 를 가장 정확히 알고 있는 사람은 어미였기 때문이다.   이런 관행慣行이 천천히 무너진 계기는 중토中土에 들어간 신농神農 때부터였는데 <기둥 주柱 또는 씨 어른 좃 ｜>으로 읽히는 소리글자를 상징으로 삼았다는 사실에서 밝혀진다. ② 이어서 본격적인 씨표氏表로서 [자지 조且와 여자의 음부陰部를 절구통으로 비유한 절구질 할 구臼에 좃 ｜을 꽂은 소리글자인 씨를 뿌리는 어른 신申]이 나타난다.   어느정도 부계혈통父系血統의 인식화認識化라는 발판이 세워지는 것이다.   결국 신농神農의 부인이었던 그래서 모계母系집안의 마나님이었던 <뉘조 즉 누조嫘祖>의 상징이 <누워서 어른 씨를 받는 ㅡ>로 상징이 달라진다.      이 부호글자를 한인들은 <누에>라고 어거지를 쓰지만 누에는 엄연히 <잠을 잘 때 고개를 들고 자는 특이한 모습을 그대로 그린  乙>이다.   이걸 발견하고 궁색해진 그들은 다시 꼼수를 부려 <새 乙이라고 딴청을 한다.   사실 그 무렵 가히 혁명적이라고 할 수 있는 옷감인 비단실을 자아내는 귀중한 보물이었던 <누에>가 <그저 먹고 자고 하면서 크는 모습이 마치 갖난 아기가 어미의 젖을 먹고 자는 것으로 크는 것과 비슷하여 부르는 말 그대로 표현한 누에 잠蠶>을 보면 금방 이해가 된다. ③ 신농神農의 맏이였던 희화羲和 주(柱 -아예 씨 어른의 좆 기둥이라는 노골적인 표현일 수도 있다)에게 처음으로 내린 상징이름이 바로 [아비 부父]이다.   그동안의 어미내림 씨에서 <아비라는 이름을 지닌 부계혈통父系血統의 연속성>이라는 의지가 정체성正體性을 드러내는 순간이었다(성부정盛父鼎  가재집고록 3책 13-1*저작부을이貯作父乙匜  가재집고록 18책 16*을미고乙未敲  금문총집 권3 2515*직작  가재집고록 22책 19-1).   소호少皥의 이름이 부기父己이다(부기유父己卣  가재집고록 18책 5). ④ 이로부터 모계혈통주의母系血統主義와 부계혈통주의父系血統主義라는 두 줄기가 대립각對立角을 이루는 가운데 부계父系 집안은 [부父 -부기父己*父부을乙*부주父珠*부신父辛 등]를 모계母系 집안은 <계癸 -모계母癸*중계仲癸 등>를 집안의 대표어른이라는 상징이름씨로 삼게 된다.   처음에는 상당히 오랜 기간 동안 상호병립형태相互竝立形態가 지속되었음을 기록에서 보여준다(삼명명三兵銘의 기호이름들인 부일계父日癸*대부일계大父日癸*중부일계中父日癸).    [계癸 guī -크다는 커로서 큰 마나님이라는 뜻이다]라는 존칭尊稱이 정식적인 표기表記로서의 등장한 기록은 모계母系 집안의 대모代母로서 막강한 힘을 움켜쥐었던 <칭稱 -소호少皥의 맏딸이며 전욱顓頊의 정비正妃이다)을 부르는 [모계母癸 -모계이母癸匜  군고록 권1-2-136]이다. ⑤ 순舜에 이르러 마지막 시도가 결실을 맺어갔는데 동방주의자로서 단군조선檀君朝鮮에서는 오래 전부터 완성되어 완전하게 정착한 부계혈통주의父系血統主義를 뿌리박으려고 한 것이다.   이는 그 무렵 모계母系 집안의 대모代母라는 위상位相을 이어받은 <중계仲癸>로서는 대단한 위협이었다.    여인들이 똘똘 뭉친 까닭이 드러난다. 여기에서 우리가 눈여길 대목이 나타난다.   종규終葵가 모계母系 집안 즉 어미내림 씨氏들을 대표하는 안주인으로 행세할 때는 <버금가는 계癸로서의 중계仲癸>라는 존칭尊稱으로 불렸다는 사실이다.   즉 물려받은 전 마나님인 <모계母癸 칭稱>을 존경하는 뜻에서 낮추어 부른 것이다.   종규終葵는... 제곡帝嚳 고신高辛의 정비正妃가 되어 요堯를 낳았다.   그리고 전욱顓頊 계열의 배다른 큰 집 자식들을 무너뜨리고 자신의 아들을 올리는데 일정한 역할을 한 여자부女丈夫이다.   그런데 오빠였던 거호巨互의 아들인 순舜이 전욱顓頊 계열의 집안 어른을 도맡는다고 하면서 겨우 올려 세운 아들인 요堯를 거꾸러뜨린 것이다. 그렇잖아도 속이 뒤집히는데 이번에는 부계혈통주의父系血統主義를 고집하면서 아예 모계母系 집안의 존재감을 허물어뜨리려 하였다.   쿠데타의 발단發端은 이런 ㅛ인要因이 복합적으로 작용한 것이다.   그러므로 큰 도움을 받은 <우禹>가 처음에 이 여인들의 치마폭에 휩싸여 휘둘리지 않았다고 말한다면 그건 어리석은 판단이다.   그는 제곡帝嚳의 차비次妃인 간적簡狄이 낳은 아들이다. 모계혈통母系血統의 왕언니인 칭稱은 종규終葵에게 그 자리를 물려준 왕고모이다.   그래서 존칭尊稱도 고모의 모계母癸를 그대로 이어받아 스스로를 낮춘 중계仲癸이다.   따라서 다른 상징도 모두 내려 받아 썼을 것이다.   그 대표적인 본보기가 칭稱의 다른 상징인 [문文 wén]이다. [문文]은 첫 아들을 낳아 집안의 [왕언니]로서 자리를 굳힌 칭稱이 받은 이름인데(문부정이文父丁匜  군고록 권1-3-99) 한인漢人들은 <이로서 성인聖人들만이 배우고 쓸 수 있는 글자와 문장文章이 생겨났다는 걸 알려 준다>라 하는데 무슨 이야기인지?  이해가 어렵다.   왜 그런 글자가 칭이라는 여인에게서 나타났는지?  도 납득이 안 간다. 이 글자를 풀어내려면 그 무렵의 생각으로 또한 그 당시 사람들의 기억 속으로 들어가야만 한다.   생김새를 보면 위쪽에 [ㅅ] 이 있고 그 위에 솟아 있는 [ㅣ] 를 합쳐서 보아 <솟대가 있는 지붕으로 위를 나타내는 상上 즉 맏이나 우두머리>라고 풀리는데 아래의 [ X ] 는 무엇(사람들)을 엮어서 모으는 모양으로 본다.   그러므로 결국 [모계母系 여인들의 왕언니]라는 칭호稱號를 알려주는 소리글자이다. 소리가 우리말 <언니와 닮은 우언>인 까닭도 이해된다.   이런 짐작이 틀리지 않는 이유로서 요堯의 딸이라는 여영女英의 소리글자를 금문金文에서는 [언匽 yăn –가재집고록 16책 19-1 과 20]으로 읽었으며 아황娥皇도 [안雁 yàn 가재집고록 9책 11*금문총집 권7-5675]으로 푸는데 모두 <언니라는 언>이다.   이 글자들이 하夏에 이르러 <연燕 yãn>으로 바뀌는 사실이 이를 잘 말해준다. 이 소리 값 표기表記는 [서언왕徐偃王의 언偃*연燕*북방민족에서 선우單于의 부인으로 왕언니로 통하는 연지燕支(焉支)의 연燕(언焉)*언니 물이라는 어니하於泥河] 등으로 많이 나타난다.   [우禹]는 배 다른 큰집 큰어미인 종규終葵의 눈치를 보는 입장에서 그녀가 존경하는 뜻으로 이어간 [문文]의 말씀을 어길 수 없었을 것이다. [집전集傳]은 [사기史記]의 기록을 들어 <문명文命이 우禹의 이름이다>라고 했는데 <소씨蘇氏가 문명이 이름이라면 그걸 사해에 폈다는 건 어찌된 영문인가?  蘇氏曰 以文命爲禹名 則敷于四海者 爲何事耶>라고 반박했다.   하여튼 웃기는 해석이다. 우가 말하였다.  어르신이 어르신으로서의 몫을 다해 (주변의) 어른(간艱 jiān 즉 간干의 구개음화口蓋音化로 본다)들을 극복한다면(克)  나의 아랫사람들이 아랫사람으로서 그들을 능히 다룰 수 있다면(克) 이夷(乂)도 비로소 다스려질 것이며(政) 여씨들도 그 어짊에 빠르게 따를 것이다.  曰 后克艱厥后 臣克艱厥臣 政乃乂 黎民敏德...<대우모大禹謀> [간艱]이 <어른 ~간>이라면 [예乂 yì] 또한 <~이夷>로 스스럼없이 풀려 한족漢族의 해석처럼 동의반복同義反復이라는 충돌이 일어나지 않는다(나라의 다스림이 비로소 다스려졌다.  政乃乂로 풀어지자 정政을 정사政事라고 했다).   또한 그 무렵 동방주의 세력을 꺾고 자리에 오른 우禹의 형편과 맞아 떨어진다.   겨우 8년 뒤에 동방주의자인 백익伯益에게 되침을 당했으며 우禹의 움직임에 불만을 품은 유호씨有扈氏에게 대대적인 반격을 받았고 다시 백익伯益을 6년 만에 죽이고 자리를 되찾은 계啓의 하夏도 이윽고 태강太康에 이르러 유궁국有窮國의 후예后羿에게 망하기 때문이다.   그야말로 새로 뒤를 이은 우禹는 이러한 상황을 충분히 가늠하고 있었을 것이므로 가장 큰 관심사가 주변의 동방 세력에 대한 문제였다. 요堯는 여씨들에게 말씀하셨다.  어른들이(혹은 씨들이)(玆) 진심으로만(允) 따른다면(若) 일게 모르게(伏) 맺어지는 가운데(罔) 다스려진 마음으로(攸) 아름다운 사이가 되어(嘉言) 그리하면 거친 것이 없어져(野無) 어질고 착하게 될 터이니(遣賢) 모든 곳이 두루 편안할 것이다.  무리와 그 어른(稽 jī)들이 제 보금자리(다스리던 둥지)에서(舍己) 어르신(人)을 따르기만 한다면  그들이 아무런 깨우침도 없이(無告) 사납고 모질지 않을 것이며 우리는 구차하고 어려운 지경에서 벗어날 것이다. 라 하셨으니 요堯께서 때를 어기지 않고 능히 이런 일을 도모하셨던 것이다.  帝曰兪 允若玆 嘉言 罔攸伏 野無遣賢 萬邦咸寧 稽于衆 舍己從人 不虐無告 不廢困窮 惟帝時克...<대우모大禹謀> 이 부분을 공자孔子가 조금 손질을 한 듯하다.   그가 부르짖는 [성인聖人의 모델인 요堯의 성덕聖德에 감동하여 끝까지 충실히 따른 순舜의 현명함과 이를 이어받아 인의仁義를 베푼 우禹에게 자연스럽게 자리를 넘겨준 그 거룩함]이라는 도식圖式에 맞추려고 원문原文의 [제帝]를 순舜으로 못 박고 그가 요堯의 성인聖人같은 인품人品을 극구 칭송稱頌한 말이며 이러한 몸가짐을 보고 우禹도 깊은 감동을 받았다는 결말로서 요堯와 우禹가 계보적系譜的으로 매우 끈끈한 관계임을 넌지시 건드린 것이기 때문이다.   그런데 왜 순舜은 요堯를 밀어내었으며 우禹는 순舜을 쫓아내었을까?   따라서 우禹가 인의仁義와 성덕聖德으로서 선양禪讓받은 게 아니라 실력으로 내친 순舜을 언급할 리가 없으니 이 말은 요堯를 잇는다는 의지가 매우 강한 우禹가 요堯에 대해 감동적으로 미화美花하여 이야기 한 것이거나 공자孔子가 사기를 친 것으로 보인다.   필자筆者는 [자玆 zī*cí]를 <어른이나 씨들>로 이해한다.   [爾雅 釋詁 下]에서 <언은 둘 사이*틈이다.  言...間也>라 했다.   [罔攸伏]를 위에서처럼 풀 수도 있지만 아무래도 조금 어색하다. 그러나 지극히 [동한東韓-서하西夏]라는 이분법적二分法的인 사고思考를 가진 요堯의 입장을 감안하여 이해할 경우 이 부분의 뜻은 전혀 달라진다.   [嘉言罔攸伏]은 <뛰어난(嘉) 호령號令이(言) 알유猰窳와 같은 무리들을(攸) 바짝 엎드리게 하는(伏) 굴레 혹은 그물이 될 것이다(罔)>가 되어 왜 구태여 <복伏>을 썼는지? 를 금방 알 수 있다. [알유猰窳(貐) yà*qìe-yŭ]는 한족漢族의 기록에 꾸준히 등장할 정도로 무자비하고 잔혹한 괴수怪獸 혹은 세력으로 인식된 <여> 계열이다(qìe-yŭ라는 소리 자체가 큰 세력을 지닌 여씨들이란 뜻이다).   [유攸 yōu]는 유窳와 소리가 닮았다.   요堯는 이들과 별로 친하지 않았는데 그즈음 가장 골치 아픈 만만치 않은 존재였음을 알려준다. [사舍]를 한족漢族은 억지로 <버릴 사捨>라 하여 내용에 맞게 해석했으나 그대로 <보금자리나 둥지>라고 이해해야 할 것이다.   이 대목에서 이어지는 [인人 rén]은 매우 특별하기 때문이다.   그리고 여기에서는 [요堯나 우禹]를 말하는 소리글자이다. ❶ [인人]은 처음 생겨났을 때 어떤 특정한 사람 즉 씨 어른을 말하는 글자였다.  이 글자가 조금 뒤에 머리를 표시하지 않은 사람을 정면으로 그린 모습으로 따로 만들어져 [크다  大]는 걸 표현한 까닭이 원래 글자가 <큰 사람 즉 어른>을 말했기 때문이다.   전욱顓頊이 그 아래에 [ㅡ]을 그어 왕이라는 글자를 만든 것도 본래 글자가 씨를 거느린 어른을 뜻했기에 모든 이들에게 금방 이해가 가능했다(경명예기更命禮器*왕주부주유王鑄父珠卣  군고록 권1-3-55). ❷ [인人]은 신농神農의 맏아들인 희화羲和 주柱의 이름글자 속에서 처음으로 나타나는데 그 형태가 [머리가 없는 사람이 허리를 구부리고 있는 옆모습을 그렸다.   머리 부분에는 신농神農의 씨표氏表를 이어 붙였기 때문이다.   그 시대 사람들의 단순명쾌한 관념으로 아비의 씨를 머리에 이고 다음을 이어가는 맏아들로서의 어른 씨라는 이야기이다(군고록 권2-3-92).      그러므로 필자筆者는 다른 사람들이 머리 부분을 <새 머리와 같은 걸 그렸다>는 해석과는 달리 인신우수人身牛首라는 신농神農을 묘사描寫한 소 머리로 본다.   눈을 강조한 커다란 얼굴 위에 구부러진 뿔이 두 개 솟아 있는 생김새이기 때문이다.   새는 그런 뿔이 없다.   ❸ 그래서 동방계의 핵심 지역을 [어른 씨의 보금자리라는 인방人方]으로 부른 것이다.   이 글자가 처음엔 [신방神方]이라 일컬어진 까닭이 바로 신농계神農系에서 나왔기 때문이다(군고록 권2-3-92).   이러한 배경에서 만들어진 [인人]의 소리 값은 이 때까지도 <씨를 어우르는 씨 어른으로서의 ~이>라는 <yi>였음을 알게 해준다. ❹ 전욱顓頊에 이르면 그의 아들들 이름글자에 대부분 <인人>이 들어가 있는데 모두 무릎을 꿇은 자세에서 [1] 족표族表를 매단 깃발을 잡고 있다.   씨氏를 이어가는 어른이라는 뜻이 보다 분명해지고 있다는 이야기이다(아형모계고亞形母癸敲  가재집고록 7책 15-1*성유盛卣  금문총집 권1-68 과 922 그리고 가재집고록 18책 17 과 17-1*군고록 권2-1-36). [1] 처음 그려진 맏아들 성축成祝이나 둘째였던 구축瞿祝과 중여衆艅 곤鯀의 씨칭氏稱은 허리만 구부린 원래의 자세와 같은데 그들이 잡은 끝이 셋으로 갈라진 솟대에 기旗를 달고 있다(응공이鷹公彛 금문총집 권3-2097*구유咎卣  가재집고록 19책 11*부신준父辛尊  가재집고록 13책 5).   이들 형제들의 아들들은 모두 무릎을 꿇은 모양이다. ❺ 이 글자는 [우禹]에 이르자 소리와 생김새가 완전히 달라진다.   등을 구부리지 않고 똑바로 세우는 가운데 머리를 거만하게 꼿꼿이 세운 모양으로 변하며 소리도 <모든 씨들 가운데 어른>이라는 <~른 rén>으로 바뀌는 것이다(곡유嚳卣  가재집고록 18책 19).   바로 그의 씨칭氏稱이다.   이는 요堯의 다른 이름을 보면 알 수 있는데    그가 자리에 있을 때부터 스스로를 천군天君이라고 부르는 행태行態로 보아(병오정丙午鼎  가재집고록 5책 14-1) 이미 조짐이 시작되었다고는 보여 지지만(머리를 분명하게 표시表示하여 세우고 있으나 아직은 등을 구부리고 엉거주춤한 모습이 짙다) 글자의 완성은 우禹에 이르러서 였다(정미각丁未角  가재집고록 21책 18*구부계유咎父癸卣  가재집고록 19책 11). 백익伯益이 말하였다.  여씨黎氏들은 조심하고 주의해야 합니다.  (그들은) 우순虞舜과는 중간 다리 역할을 톡톡히 하였으니 위급해질 때를 경계해야 합니다.  해야 할 도리道理를 잃어 그것이 굴레(罔)가 되면 여씨들은(遊 yóu) 물론 ~이씨들까지(逸 yì) (우리를 잡는) 그물(罔)이 됩니다.  도리에 어긋나는 즐거움이 지나치면(淫于樂) 그것이 굴레가 되는 것입니다(罔 -그것이 발목을 잡습니다).   두 마음을 품지 않음으로서(勿貳) 어질고 밝음에 임하시고 한편으로 치우치는 걸 없애어 의심하지 마십시오.   괴이怪異한 꾀로서 일을 이루어내지 마십시오.  그리하면 모든 어른(志 zhì)들이 자신의 씨(熙 xī)만을 생각할 것입니다.  <순>의 도리를 그물질하듯이 붙잡아 여씨들의(譽 yù) 겨레를 어우르며 그 어른(己 jĭ)들이 바라는 것을 들어줌으로서 우리를 거스르려는 겨레들을 붙잡으십시오.  그들을 업신여기지 않고 거칠게 다루지 않는다면 모든 동방족들이 (거리낌 없이) 오갈 것입니다.   益曰 吁戒哉 儆戒無虞 罔失法度 罔遊于逸 罔淫于樂 任賢勿貳 去邪勿疑 疑謀勿成 百志惟熙 罔違道 以于百姓之譽 罔咈百姓 以從己之欲 無怠無荒 四夷來王...<대우모大禹謀> ※ [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <유는 스스로 생각하는 것이다.  惟...思也>라 했다. 공자孔子는 [吁와 戒哉]를 나누어 해석했는데 필자筆者는 이를 합쳐보아야 한다고 생각한다.   그렇지 않으면 한족漢族의 풀이대로 할  때 <우吁와 재哉>라는 어조사語助辭 사이에 낀 [계戒]만 남아 <경계하십시오!>란 외마디 소리로 밖에 들리지 않는다.   필자筆者의 생각대로 이해할 경우 원문原文은 뜻이 아주 달라져 그 무렵의 상황을 생생하게 알려준다. 따라서 [우虞]라고 표현한 대목은 순舜의 세력을 넌지시 거론擧論한 것이다.   <無>는 [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 해석한 <벌어진 사이*두 사람 사이의 틈 혹은 가운데*중간中間>으로 본다.   위와 같이 순舜과 친밀한 계보系譜로서 늘 사방四方의 동방 세력과 순舜과의 가운데에서 서로 좋은 인연을 맺어주는 조미료 역할을 맡은 여씨들을 이제부터 눈여겨보아야 한다고 말하고 있다. 또는 <이미 당신은 순舜의 세력과 사이가 벌어졌으니 그를 따르던 여씨들을 경계해야 한다>고 이야기 하였을 수도 있다.   때문에 이 부분은 우禹가 순舜을 쳐낸  뒤의 어느 땐가 한 말로 짐작된다.  실제로 우禹는 요堯와 배 다른 형제로서 그가 세력을 키운 결정적인 계기契機는 중여衆艅 곤鯀의 딸(사모무司母戊)을 맞아 사위 아들이 된 때문이었다(곤鯀의 아들로 오해하는 실마리를 주었다.  장인丈人인 곤鯀의 터였던 여토余土에서 혼인하여 얻은 이름이 역대종정이기관식  123에 보인다). 그러나 그는 장인丈人 집안인 전욱계顓頊系를 배반하고 자리에 오르자 무엇이 껄끄러웠던지 철저하게 두들겨 부순다.   이와 같은 사실은 한족漢族들이 [새잡는 그물 필畢]로 해석한 소리글자에서 적나라하게 보여준다(역대종정이기관식 221).   이 이름은 우禹가 어느 정도 자리를 버틸만하다고 생각했을 때 내세운 것이다.   생김새를 잘 살펴보면 맨 위에 [용用]을 거꾸로 뒤집은 글자가 있고 그 아래로 새를 마치 감싸듯이 둘러싼 [ Y ] 모양의 그림이 있는데 [용用 yòng]은 <용龍*용庸*농農*융戎*융融>과 서로 소리가 닮은 신농神農 계열 어군語群이다.   즉 전욱계顓頊系와도 단단히 연결된(일곱째 아들은 아예 이름이 용甬이다) 신농계神農系를 뒤집었다는 뜻이며 <새>를 상징부호글자로 삼은 소호少皥 계열과 혈통血統이 가까운 우禹가 이제부터는 그들 세력을 보살핀다는 의지의 표현이다(새잡는 그물 필畢이라는 설명은 해프닝에 불과하다). 한족漢族이 떠받드는 요堯나 우禹는 모두가 제곡帝嚳 계열로서 그와 굳게 연결된 소호계少皥系가 그 뿌리를 이루고 있다.   그래서 제곡帝嚳은 스스로 응왕鷹王이라는 다른 이름을 썼으며(형계유兄癸卣  역대종정이기관식 권3-62*중여준衆黎尊*경신각庚申角  가재집고록 21책 15) 세 아들도 모두 새 이름으로 지었다.(우禹(역대종정이기관식  123의 구九 또는 구鳩)와 후직后稷(직작稷爵  가재집고록 22책 19-1)은 비둘기 구鳩*지摯는 새매를 그렸다.  족백유鏃伯卣  가재집고록 18책 15)  다른 배에서 태어난 요堯는 올빼미 효梟이다(효작梟爵  가재집고록 21책 19-2).   실제로 우禹가 자부심을 가지고 쓴 이 글자에 나오는 [ Y ]는 요堯의 맏아들인 단주丹朱의 이름글자에서도 그 핵심 부분에 똑똑히 보여 그가 요堯의 뒤를 잇는다는 입장을 분명하게 밝히고 있다.   여씨들의 속이 뒤집혀지지 않을 수가 없으니 이 무렵에 이런 국면局面을 걱정한 백익伯益이 그런 충고忠告를 한 것으로 보인다. 여목余目의 외아들인 백익伯益은 거호巨互의 아들인 순舜과는 아비들이 배 다른 형제였기 때문에 [순舜]의 어릴 때 첫 이름이 [위韋 혹은 鎬護 -역대종정이기관식 권3-55]라는 걸 잘 알고 있었다.  물론 요堯나 우禹도 마찬가지이다.  이를 <위衛*偉*違>라고도 읽었는데 주해자注諧字가 <위韋>이기 때문이다.   마지막의 [내왕來王]은 <내왕來往>을 고의적으로 비튼 것이다. 순舜이 여씨에게 말하였다.  이 땅이 바로잡혀졌으니 비로소 하늘(혹은 하늘과 같이 높으신 어른)의 뜻이 이루어졌다.  (이제 서야) 세 씨(事 shì)에게서 여섯 갈래로 나누어진 겨레들(府)의 마음이 하나로 바로잡혀 다스려졌으니(允治) 오래도록 그 이로움(賴 -믿음 즉 신뢰信賴라고 이해해도 졸다)이 이어질 것이다.  이는(乃) 때맞추어 이룬(時) 우리들의 노력(功)이었다.  帝曰兪 地平天成  六府三事允治 萬世永賴時乃功...<대우모大禹謀> 이 부분에서 이윽고 <순舜>의 말이 나타난다.   그는 지극한 동방주의자였으니 이 대목도 반드시 동방적이 사유思惟로서 이해되어야 한다.   그 무렵에 과연 [육부六府와 삼사三事]라는 완전한 통치구조가 작동하고 있었을까?  이는 공자孔子의 가공加工이다. [육부六府]는 <신농神農*황제黃帝*치우蚩尤*소호少皥*전욱顓頊*제곡帝嚳>으로 여겨지며 [삼사三事]는 순舜의 무렵까지 끈질긴 생명력을 가지고 정체성을 보여준 <환인계桓因系 환씨桓氏나 밝씨*신농계神農系 + 전욱계顓頊系 여씨나 용씨龍氏*치우계蚩尤系 묘씨苗氏>가 아닐까? 하는 느낌이 강하다.   참고로 상고금문上古金文을 보면 [유兪]는 중여衆艅 곤鯀의 아들로 나타나는데(가재집고록 3책 3) 중여衆艅 곤鯀의 여艅를 좌우로 뒤집은 글자이다.   사실 그는 곤鯀의 씨칭氏稱을 내려 받았지만 전욱顓頊의 정비正妃가 낳은 용庸의 직계直系이며 순舜의 사촌이다. <우>가 말하기를 나의 덕德은 그들을 능히 붙잡아 하나로 얽어 맬 만큼 되지 못하여 그 겨레들이 나에게 기대지 않을 것입니다.  <고요>는 덕德의 씨앗을 멀리까지 퍼뜨려서 그 덕德이 바야흐로 여씨들에게까지 내려져 품에 안았으니 그걸 생각하십시오.   그 씨(玆)들을 생각하신다면  그 어른(玆)을 보셔야 하며 그 씨(玆)들을 살피는 일은 그 어른(玆)이 잘 풀어낼 것입니다.  이름하여 말하되(名言) 씨들이 있는 데에(在玆) 그 어른(玆)이 있으며 그 어른이 살펴보는 곳에(在玆) 씨(玆)들이 다투어 나타나 한 마음이 될 것입니다.  헤아리건대 어르신께서는(惟帝) 그의 공적功績을 생각하십시오.   禹曰 朕德罔克 民不依 皐陶 邁種德 德乃降黎民懷之 帝念哉 念玆在玆 釋玆在玆 名言玆在玆 允出玆在玆 惟帝念功...<대우모大禹謀> 이 구절句節의 바로 앞선 부분에서 순舜이 우禹에게 한 말은 [그대는 게을음을 피지 말고 나의 무리들을 모두 맡아주시오.  汝惟不怠 總朕師]였으며 반면에 요堯가 순舜에게 내린 말은 [어른의 자리에 오르시오.  汝陟帝位]이다.   미묘微妙한 뉘앙스가 보인다.   이에 우禹가 답答한 말이 아주 흥미롭다. <나는 그들을 거느려 한 마음이 되도록 다스릴 능력이 모자라며 또한 그들이 마음을 열고 의지하며 따르지도 않을 것이다>란 내용인데 이로 보아 두 사람의 대화에서 알 수 있는 키워드는 <순舜이 애써 하나로 어울리도록 맺어놓은 동방족들이 다시 흩어지지 않도록 하는 일>이다. 그가 요堯를 마음속으로 숭배崇拜하며 그의 맥脈을 잇겠다는 강한 의지는 서슴없이 <고요皐陶>를 추천하는 행동에서 보여준다.   <고요皐陶>는 상고금문上古金文에서 요堯의 아들로 기록되었다(계유癸卣  가재집고록 18책 4).   그러므로 한족漢族들이 <이를 생각해도 이에 있으며 이를 버려도 이에 있으며 이를 이름하여 말함도 이에 있으며 진실로 마음에서 나옴도 이에 있으니...念玆在玆 釋玆在玆 名言玆在玆 允出玆在玆...>라고 도무지 무슨 소리인지 모르게 횡설수설橫說竪說하는 대목은 우리말로 이해해야 보다 분명하게 풀린다.   [자玆 zī*cí]가 <어른 ~지*씨>이기 때문이다.   한족漢族들도 해석해놓고 자신들조차 어리둥절하다가 결국 [집전集傳]에서 <자玆는 고요皐陶를 일컫는다>라고 근거를 대지도 못하면서 짜 맞추기에 급급했는데 우리말로 <어른이나 씨>로 이해하는 걸 스스로 인정한 꼴이 되어버렸다. <순>이 고요에게 말했다.  아랫사람과 겨레들의(臣庶) 어른(玆)임을 헤아려(惟) 여씨들을 바로잡아가며(予正) 그들을 잘 붙잡아 매는 것은 그대가 맡은 일이오.  그 집안들의 잘잘못을(五刑) 가려서 밝혀줌으로서 그들에게 가르침을 주는(五敎) 도움꾼(弼)이 되어주시오.  여씨들을 다독거리는(予治) 어른(期 jī)으로서 허물을 따지는데 마치 그런 게 없는듯하여 사람들이 중형(仲兄 –中을 같은 소리 값인 仲으로 본다)처럼 따르도록 한다면 이는(乃) 때맞추어(時) 힘써 이룬(懋) 공功이 될 것이오.   帝曰皐陶 惟玆臣庶 罔域于予正 汝作土 明于五刑 以弼五敎 期于予治 刑期于無刑 民協于中 時乃功懋哉...<대우모大禹謀> 아마도 순舜은 우禹의 조언助言을 탐탁지 않게 여긴 듯하다.   속셈이 보였을까?   그냥 지금 그대로 맡은 일에만 힘쓰라고 했기 때문이다.   [여予 yŭ*역域 yù]는 모두 <여씨 세력이나 그들의 터>를 말한다.   그런데 여기에서 우리가 알고 넘어가야 할 게 있다. [순舜]의 상징기호象徵記號 글자가 <부주父珠*父●*불알>라는 점이다.   순舜이 내려준 단주丹朱란 이름글자 아래에 서명署名되어 있다(역대종정이기관식 권8-38).   전욱顓頊 계열임을 노골적으로 드러낸 것이다.   같은 항렬行列이지만 큰 집인 성축成祝의 직계자손直系子孫인 <오회吳回 성盛>을 인식한다는 뜻에서 그가 따로 새긴 부호符號 역시 [오五 -구슬 5개로 표현된다]이다.   다른 이름이 왜 <5 즉 오吳가 들어간 우虞 yú>인지?  이제는 짐작될 것이다.   아비인 거호巨虎는 전욱顓頊의 다섯째 아들이기도 하여서 그 집안의 어른이라는 뜻에서 이 기호記號를 썼는데(우虞에는 아비 이름인 호互 hù 즉 호虎 hū와 오회吳回의 오吳 wú 그리고 5가 결합되어 만들어진 글자이다) [오五 wŭ]는 나중에 순舜 집안의 족표族表가 되었다(호狐 hú*호弧 hú*고孤 gū와도 통한다)   그러므로 본문本文의 [오五]는 순舜과 계보적系譜的으로 친밀한 동방 세력들과 관련이 있다.   아무튼 이들에 대한 포용包容과 경우에 벗어나지 않는 올바른 대접이 순舜의 주요 관심사關心事임을 알려준다. <순>이 여씨들의 씨 아비어른에게 말했다.  바라는 대로 다스려주어 온 세상이 스스로 좆아서 움직여주니(바람이 부는 대로 거스름 없이 움직이는 걸 비유比喩하였다) 이는 참으로 기쁜 일이라고 생각합니다.  帝曰俾予 從欲以治 四方風動 惟乃之休  <대우모大禹謀> ① 이아爾雅 석언釋言]에 <휴는 경사스러운 일*기쁜 일*좋은 일이다.  休...慶也>라 했다. 이 부분에서 새로운 실체實體가 나타난다.   [비여俾予]라는 존재인데 공자孔子는 <나로 하여금...>이라고 해석하여 물을 흐려 놓았지만 뒷날까지 [비리卑離*비여肥如*부여夫餘*부여夫黎*부유扶柔*호불여胡不與*비이卑耳*비인肥人] 등으로 이어지는 강력한 세력군勢力群이다.   [부夫*不나 비俾*卑*肥]는 우리말 <아비계 어군語群>으로서 신농神農 계열에 그 뿌리를 두고 있으며 <뭇 세력의 아비 어른과도 같은 집단>이라는 뜻이다. <순>이 <우>를 불러 말했다.  큰물이(洚水) 여씨들을(予) 다급하게 만들었는데(儆) 공功을 이루어 믿음(允)을 얻은 것은 그대의 어짐 때문이었오.  나라 밖에서도(邦) 능히 부지런하고 집안일에도 능히 검소儉素하며 스스로를 거짓으로 채우지 않음은 그대의 현명함이오.   그대가 아깝지 않다고(矜) 여기면 온 누리 사람들이 그대와 같이 따르기로(與) 마음을 정하려고(莫) 서로 다툴 것이오. 그대가 벌하지 않으면서 일을 꾀한다면 온 누리 사람들이 그대와 같이 따르면서 쓸데없이 공功을 다투지 않을 것이오.  그리하면 여씨들도(予) 이에 따라 덕을 쌓기에 힘쓰면서 기쁘게(嘉) 어른으로(적績 jī) 받들 것이니(丕) 하늘의 이치(天之曆數)가 그대의 몸에(汝躬) 있게 되어 마침내 으뜸가는 어른(元后)으로 올라설 것이오.   帝曰來禹 洚水儆予 成允成功 惟汝賢 克勤于邦 克儉于家 不自滿假 惟汝賢 汝惟不矜 天下莫與汝 爭能 汝惟不伐 天下莫與汝 爭功  予懋乃德 嘉乃丕績 天之曆數在汝躬 汝終陟元后...<대우모大禹謀> [강수洚水]를 여씨들의 거점據點 지역 가운데 하나인 강수姜水로 보면 어떨까? 하는 생각도 들지만 일단 그대로 두기로 한다.   결국 <순舜>은 <우禹>에게 너무 갈등국면葛藤局面을 만들지 말고 적대敵對하지 않고 서로 감싸안음으로서 더불어 사는 길을 만들면 이윽고 자연스럽게 모든 세력들의 어버이가 될 것이라고 충고忠告한다.     이어지는 말에서 [옛 일을 자세히 살피지 않은 말은 듣지 말고 균형均衡 있고 공평公平한 꾀가 아닌 것은 쓰지 마시오.  無稽之言勿聽 弗詢之謀勿庸]이란 구절句節이 매우 흥미로우며 또한 의미심장하기 때문이다.    우禹가 사심私心을 가지고 있음을 경계警戒한 것이다.  이어지는 글도 역시 마찬가지이다. 비씨의 어른은 가히 친밀하게 대할만하고 비의 겨레들은 (누구든지) 가히 꺼려할만 하오.  그들의 으뜸가는 어른은 해님(何 hé)처럼 받들만 하니(戴) (그렇게만 하면) 비씨들의 어른이야말로 나라 밖을 지키는 그물과 같을 것이오.  이제부터(乃) 삼가는 몸가짐으로(愼) 맡은 자리를 유지하면서(有位) (으뜸가는 어른을) 공경恭敬하는(欽) 그런 마음을 가히 품고(其可願) 정중하게 수련修鍊하시오(敬脩)  나라의 사방四方이 어렵고 구차해지면 하늘이 내린 복福이(天祿) 영영 그칠 것이오.  (그대가) 헤아린 바를 입으로 내뱉으면(惟口出) 좋을 수도 있지만 전쟁을 불러올 수도 있으니(與戎) 나의 가르침을 다시 되풀이하지 않겠오.   可愛非君 可畏非民 衆非元后何戴 后非衆 罔與守邦 欽哉 愼乃有位 敬脩其可願 四海困窮 天祿永終 惟口出好 與戎 朕言 不再...<대우모大禹謀> [군君]은 품안에 완전하게 들어오지 않은 경계境界의 세력들을 이야기할 때 주로 쓰는 칭호稱號이다.   그러므로 앞에서 순舜이 언급한 [비여俾予]와 연관 지어 생각해볼 필요가 있다.   <비俾 bĭ*卑 bēi*肥 féi*非 fēi>는 모두 비슷한 소리이다.   [서경書經]의 다른 대목에서도 자신들의 어른을 <제帝>로 기록하였다. <우>가 말하였다.  일을 맡긴 아랫사람(功臣) 가운데 서까래같이 튼튼한(枚) 인물을 골라(卜) 훌륭하고 좋은 이들만(吉) 따르게 하여(從) 일을 도모하십시오(惟).   <순>이 <우>에게 말했다.  벼슬을 맡기는 일은(官占) 먼저 그 뜻을 숨기고(蔽志) 그 다음에(昆) 큰 거북으로(元龜) 운運을 점친다(命).   나의 뜻이 먼저 정해졌고 여러 방면으로 계책計策을 물어도 모두 같으며 귀신鬼神에 기대어보아도 거북점까지 맞추어 따르고 있구려.   하지만 점占이란 거듭하여 길吉하지 않는 법이오.   <우>가 절하고 머리를 조아리며 굳이 사양하니 <순>이 말하기를  아니오.   그대가 조화롭게 그 일을 도모하시오.   禹曰 枚卜功臣 惟吉之從  帝曰禹 官占 惟先蔽志 昆命于元龜 朕志先定 詢謨僉同 鬼神其依 龜筮協從 卜不習吉 禹拜稽首 固辭 帝曰 毋 惟汝諧...<대우모大禹謀> 여기에서 [귀신鬼神에 기대어 보아도 거북점까지 맞추어 따르니 점占이란 거듭하여 길吉하지 않는 법이오.  鬼神其依 龜筮協從 卜不習吉.]는 아무리 보아도 조금 어색하기만 하다.모든 게 다 조화로운데 왜 <점占이란 거듭하여 길吉하지 않는 법이오.>을 덧붙였을까?   무언가 원문原文을 훼손毁損한 느낌이 짙다. 그렇다면 이 대목을 동방적인 소리글자로 이해해보면 어떨까?   <순舜>은 <우禹>의 겉과 속이 다른 행동에 대해 여전한 의문을 품고 있었는데(벼슬을 맡기는 일은 먼저 그 뜻을 숨기고...나의 뜻이 먼저 정해졌고 여러 방면으로 계책計策을 물어도...) 이러한 속내를 감추면서 여러 가지 구실을 붙여 자문諮問을 구하였던 것 같다.   그런데 이미 우禹의 사전정지작업事前整地作業으로 한결같이 그에게 마음이 기울어졌다.   이를 감지感知한 순舜이... 우禹에 대한 자문諮問을 [귀鬼와 신神]으로 표현된 <신농계神農系+전욱계顓頊系> 어른들에게 물어본 듯하다.   따라서 <신농계神農系와 전욱계顓頊系 어른들에게 기대어 의견을 물었는데 그 씨어른들도 조화롭게 따를 것이라고 하였다.  鬼神其依 龜筮協從>라고 이해할 수도 있다.  그래서 순舜은 우禹에게 <하지만 점占이란 거듭하여 길吉하지 않는 법이오.>라는 노파심이 섞인 경고警告의 말을 덧붙였을 것이다.   [龜筮 guī*jūn-shì]는 우리말로서는 <귀鬼라고 불린 신농계神農系와 ~저라고 서로 부르는 전욱계顓頊系 씨 어른>으로 풀어진다.   아무튼 우禹는 순舜의 속마음을 알아차렸을 것이니 체면치레로나마 사양하는 제스처를 보였다.   야무지긴 야무진 인물이다. 정월 초하루 아침에 <순>의 종묘宗廟에서 씨 어른의 말씀을 받들어...正月朔旦 受命于神宗...<대우모大禹謀> 이 부분은 특히 중요하다.   [집전集傳]에서 <신종神宗은 요堯의 사당祠堂이다.  神宗 堯廟也>라고 [예기禮記]는 <유우씨는 황제에게 제사를 제곡에게 교제郊祭를 지내면서 전욱을 시조始祖로 삼고 요를 종으로 삼았다.  有虞氏禘黃帝而郊嚳 祖顓頊而宗堯>라고 거짓말을 하고 있기 때문이다.   [집전集傳]이 신종을 요와 연결시킨 근거를 같은 부분에서 [예기禮記]의 이 구절句節 때문이라고 설명하였다(禮記曰...則神宗爲堯 明矣).     [예기禮記]의 <순이 전욱을 시조로 삼았다>는 서술敍述은 상고금문上古金文에서 [전욱顓頊 - 거호巨互 - 순舜이라는 계보系譜]라고 밝혀줌으로서 증명된다.   하지만 어디에서도 황제黃帝와의 혈통적血統的인 친밀성親密性을 찾아볼 수 없다.   더욱이 요堯는 [소호少皥 - 교극蟜極 - 제곡帝嚳 - 요堯라는 계보系譜]로 이어진다.   그러므로 순舜이 황제黃帝에게 큰 제사를 제곡帝嚳에게 교제郊祭를 지낼 리가 없으며 정말로 그랬다면 신농神農과 희화羲和에게 했어야 한다.   전욱顓頊이 희화羲和의 아들이므로 혈연적血緣的으로 더 가깝기 때문이다.   이렇듯 전욱계顓頊系는 신농계神農系와 매우 밀착되었으므로 종묘宗廟는 신농神農을 조종祖宗으로 삼았다.     그 명칭名稱이 신농神農의 신神이라는 소리글자를 딴 [신종神宗]이다.   그래서 [집전集傳]에서도 같은 기록에 <소씨가 말하기를...순이 천하를 말미암아 받은 곳을 신종이라 한다.  蘇氏曰...舜之所從受天下者曰神宗>라 기술記述한 것이다.   공자孔子는 그가 저술著述한 여러 문헌文獻에서 적지 않게 장난을 쳤다. <순>이 <우> 어른에게 말하였다.  유묘씨가 따르지 않고 때맞추어 일을 도모하니 그대가 가서 정벌하시오.   이에 <우>가 여러 어른들을 모은 다음 군사軍師들에게 맹세하였다.  여기에 모여 있는 여러 어른(濟 jì)들이여! 모두 내 말을 들으시오.  어리석은 씨인(蠢玆) 유묘가 눈이 어둡고 미련하여 공손恭遜하지 못하고 스스로 현명한 체하면서 오만스럽게 남을 업신여기며 도리道理에 어긋나고 덕德을 해친다.   군자君子는 밖에 있고 소인만 자리에 앉아있는 꼴이니 사람들이 돕지 않고 떠나버리며 하늘이 재앙을 내렸다.  동방계 얼로 이루어진 씨들을 거느리면서(爾衆士) 오만방자함이 극에 달한(肆) 여씨들인 바(予) 말씀을 받들어 그 허물을 벌伐하려 한다.  동방 겨레를 상대相對 함에 있어서(爾尙) 오로지 마음과 힘을 하나로 하여 그들을 이겨 공을 세우라.   帝曰咨禹 惟時有苗不率 汝徂征 禹乃會群后 誓于師曰  濟濟有衆 咸聽朕命 蠢玆有苗昏迷不恭 侮慢自賢 反道敗德 君子在野 小人在位 民棄不保 天降之咎 肆予以爾衆士 奉辭伐罪 爾尙一乃心力 其克有勳...<대우모大禹謀> ❶ [상尙 shàng]은 상相 xiāng과 소리가 닮았다. 이 부분은 가공加工의 냄새가 짙다.   실제로 유묘씨有苗氏는 전욱계顓頊系로서 우禹가 순舜을 밀어낸 걸 못마땅하게 여겨 몸을 일으킨 것이다.   바로 앞 구문句文에서 우禹가 자리를 이어받았는데 다시 순舜이 우禹에게 말씀을 내린 것도 마땅하지 않다(顓頊生驩頭 驩頭生苗民 –산해경山海經 대황북경大荒北經).   [자玆 zī*cí]가 우리말인 <어른이나 씨>임은 여기에서도 밝혀진다. 몇 가지 특별한 사실은  󰊱 우禹가 여러 무리들을 한꺼번에 모아서 군사 행동을 할만큼 유묘씨有苗氏의 세력이 만만치 않았으며  󰊲 움직인 시기가 순舜이 우禹에게 자리를 물려준 바로 다음에 일어난 것으로 보아 우禹의 행동에 큰 의혹이 있었음을 알려주고  󰊳 우가 극도의 모멸감이 가득찬 욕지거리로 표현한 걸로 볼 때 누구도 함부로 이래라 저래라 하거나 섯불리 건드릴 수 없는 강력하고 자부심自負心이 넘치는 눈에 가시같았던 세력임을 알려준다. 󰊴 또한 유묘씨有苗氏를 노골적으로 동방계와 한통속으로 몰아부처 일정한 경계선을 긋는 태도가 분명하다(이爾 ĕr는 동방족을 대표하는 글자이니 이중爾衆은 그 겨레들이란 말이며 사士 shì는 우리말 씨로 이해된다).  󰊵 비록 <말씀을 받들어...>라고 내걸었지만 아무려면 동방주의자인 순舜이 같은 혈통血統인 그들을 토벌討伐하라고 말을 내렸겠는가?  결국 이 무렵엔 순舜이 이미 실권實權을 잃고 있었음을 이야기해준다.   30일 동안 묘민이 말씀을 어기자  백익伯益이 <우>를 도와주려고 말하였다.  덕德으로서 헤아리면(惟德) 하늘도 움직일 수 있는데 아무리 사이가 멀다 해도(遠) 이르지 않음이(弗屆) 없는 법이다(無).  가득 찼다고 여길 때 잃는 게 있고 겸손謙遜할 때 이로움을 얻는 것이 때맞추어 내리는 하늘의 도리道理입니다.  순舜께서 처음 ~이산(歷山)에 가서 터를 잡을 때(于田) 날마다 하늘에 울부짖으며 눈물을 흘리면서 아비어미의 못된 점만을 끌어안아(引慝) 그 허물을 짊어지었습니다(負罪).   크고도 크신 여씨 어른이며(夔夔齊慄) 아비인 고수 어른(祗 zhī)을 지극하게 모셨다(載).  고수 또한(瞽亦) 같은 마음이 되어 따르니(允若) 그 지극한 정성이 신농계神農系의 돌아섰던 마음을 움직였습니다.  하물며 유묘의 어른(玆)인들 오죽하겠습니까?  <우>가 고마워서 절을 하며 기쁘게 말하였다.  여씨라(兪)!  그리고는 병력을 추스려(振旅) 군사를 돌리자(班師)...70일 만에 유묘가 바로잡아졌다... 三旬苗民逆命 益贊于禹曰  惟德動天 無遠弗屆 滿招損 謙受益 時乃天道 帝初于歷山往于田 日號泣于旻天 于父母負罪引慝 祗載見瞽瞍 夔夔齊慄 瞽亦允若 至誠感神 矧玆有苗 禹拜昌言曰  兪 班師振旅...七旬有苗格...<대우모大禹謀> 이 무렵 유묘씨有苗氏가 묘민苗民의 어르신임을 알려주는 대목인데 결국 [유묘有苗 – 묘민苗民 – 환두驩頭 – 순舜의 별명別名인 환鰥 - 전욱顓頊]이 모두 하나로 이어졌음을 밝혀준다.   백익伯益은 순舜과는 배가 다른 형제이다.   그가 우禹에게 다른 무리로 보아 [무력武力]을 쓰지 말고 다 같은 겨레라고 생각하여 [덕德]을 베풀라고 조언助言한 것이다. [소경에 봉사인 사람 고수瞽瞍]는 孔子가 거호巨互를 악의적으로 가공加工한 인물이니 더 말할 필요가 없다(아무려면 소경에 봉사라는 동의반복적同義反復的인 이름을 붙일수 있겠나?).   그래서 가만히 살펴보면 왜 공자孔子가 다른 걸 다 제쳐두고 그런 이름을 만들었는지? 실마리가 보인다.   소리 값을 무시할 수 없으니 [거수渠搜 qú-sōu ⇨ 고수瞽瞍 gú-sŏu]라는 아이디어를 낸 것이다.   모두 한 세력집단의 어른이라는 우리말이다.   참 머리도 좋다.   한마디 덧붙인다면 [집전集傳]의 주註에서 <수는 늙으신 어른을 이르는 말이다.  瞍 長老之稱>이라 하였다. 따라서 [夔夔齊慄]은 우리말소리로 풀려야 하는데 공교롭게도 <큰*크다인 기夔 kuí + 어른인 제齊 jì + 동방계인 여黎 lí를 말하는 률慄 lì>이 되어 문맥文脈과 아주 잘 들어맞는다.   즉 <여씨의 크고도 큰 어른으로서>리는 말인데 공자孔子의 <두렵고 무서우며 오싹하게 소름이 끼치는 듯한>이라는 같은 말이 되풀이되는 해석보다는 훨씬 좋아 보인다. 순舜의 씨氏를 초월한 정성이 堯 때 고개를 돌리고 돌아섰던 동방 계열의 마음을 돌아서게 만들었다는 것이다(至誠感神).   백익伯益은 이같은 사실을 빗대어 유묘씨有苗氏를 무력武力으로서 억압하지 말고 슬기롭게 공존共存하기를 충고忠告한 것이다.   아무튼 우禹는 기세좋게 출병出兵했으나 별 이로움 없이 회군回軍한 것이다. 고요모皐陶謀 - 금문金文과 고문古文에 모두 있다. <고요>의 옛일을 살펴 그의 말에 따르건대 그가 말하기를 진실로(允) 그 덕을(厥德) 행하면(迪) 도모하고자 하는 것이 밝아지며 돕고자 하는 사람과도 잘 어울립니다.  <우>가 말했다.  여씨들은 어떠한가?  고도가 말했다.  오호라!  신농씨神農氏(숙신씨肅愼氏)들은 그 몸을 (부지런히) 수양修養하며 생각을 오래하고(思永) 아홉 씨들에게 펼치는(敍) 인정이 도탑습니다(惇).  여러(庶) 밝은 이들이(明勵) 돕고 있으니(翼) 동방계의 얼은(邇 ěr) 가히 먼데까지 씨 어른으로 존재합니다(在玆)  <우>가 절하면서 크게 외쳤다.  여씨들이란... 曰若稽古皐陶 曰 允迪厥德 謨明 弼諧  禹曰 兪如何 皐陶曰 都 愼厥身修 思永惇敍九族 庶明.勵翼 邇可遠在玆 禹拜昌言曰 兪...<고요모皐陶謀> 이 부분은 매우 정교하게 끊어야 한다.   공자孔子는 [우가 말했다.  그렇다.  어떠한가?  禹曰 兪 如何]라 했지만 이는 무언가 어색하고 옳지 않다.   뒤에 나오는 내용을 억지로 우禹를 중심으로 해석하려고 하다보니 그렇게 된 것이다.   그래서 [禹曰 兪如何]가 더 부드럽다.   따라서 본문本文의 [여勵 lì]는 서명庶明이 수식修飾하는 <~이>로 풀려진다. 겨레를 편안하게 함은 곧 은혜를 베푸는 것이니 이는 여씨들을 품에 안는 길입니다.   능히 사리에 밝고 (겨레를) 사랑함이 넘친다면 어찌 환두를 걱정하며 어떻게 유묘를 물러나게 하겠습니까?...安民則惠 黎民懷之 能哲而惠 何憂乎驩兜 何遷乎有苗...<고요모皐陶謀> 고요皐陶가 노골적으로 입에 올릴 만큼 이 무렵 여씨들의 존재가 강력했으며 환두씨驩兜氏의 위세가 강렬하였고 유묘씨有苗氏의 압박이 거세었음을 알게해준다.   또한 [산해경山海經]에 나오는 환두驩頭와 묘민苗民의 기록이 뚜렷한 실체實體였음도 같이 밝혀주는 대목이다. 하늘이 펴신(天敍) 가르침(典)으로 우리의 큰 어르신께서 다섯 가지 전범典範을 이루셨는데 다섯 씨에 대해 매우 도타운 인정을 베푸셨으니 바로 하늘의 질서秩序가 도리道理가 된 것입니다.  우리 스스로도(어른들도) 다섯이라는 도리道理에 따라 그들을(五) 골고루 쓰셨습니다(혹은 오룡五龍이라 하였습니다.  庸).   다 같은 벗으로서(同寅) 마음을 합쳐 섬기도록 하여야 합니다.  그리하면 정성스런 마음을 가지고(마치 속옷처럼  衷) 서로 잘 어울릴 것입니다.  하늘의 어진 가르침에 따르면 다섯 씨가(五服) 나란히 다섯 줄기가 될 것이지만(五章).  하늘이 그 허물(罪)이 있음을 꾸짖으면(討) 다섯 씨들을 부려 다섯 가지 벌을 내릴 것입니다.   그러니 나라를 바로 다스리는데(政事) 힘을 기울이십시오(懋)... 天敍有典 勅我五典 五惇哉 天秩有禮 自我五禮 五庸哉 同寅協恭和衷哉 天命有德 五服五章哉 天討有罪 五刑五用哉 政事懋哉懋哉...<고요모皐陶謨> ❶ [칙勅 chì]은 우리말소리인 <큰 어르신 ~치>가 원래 소리글자였을 것이다. ❷ [자自 zì]는 소리로 보아 <어른 ~지>로 이해될 수 있다. ❸ [이아爾雅 석산釋山]에서 <장은 산 위가 고르고 바르게 평평한 것이다.  山正...章>이라 했다. 필자筆者는 이 기록의 [오五]도 공자孔子의 해석처럼 그 무렵에 완성되지도 않은 인의仁義와 도덕道德이라는 이상理想이 일반화된 유교주의적 사고思考에서 나온 소리글자가 아니라고 본다.   그저 함께 살아가는 씨들을 하나로 알고 서로 한식구처럼 뭉쳐 편안하고 아름다운 세계를 만들자는 관념을 대표하는 제시어提示語일 뿐이라고 생각하기 때문이다. 그런 의미에서 [오五]는 우禹 이전부터 일상적인 통념通念으로 인식된 그 무렵의 모든 세력을 이야기하는 관념적인 어휘語彙로 보여진다.   하여튼 고도皐陶는 요堯의 아들로서 [요堯-우禹]에 이르기까지 일어난 역사적인 과정을 환히 꿰뚫고 있었을 것이다.   그러한 그가 마음을 기울여 우禹에게 조언助言한 말이다. 익직益稷 - 고문古文과 금문今文에 모두 있으나 금문今文은 고요모皐陶謀에 합쳐져 있다. <순>이 <우>를 불러 말하였다.  그대는 조리 있게 모두 말해주시오.  <우>가 절하고 말했다.  아!  어른께서 여씨들이 어찌하고 있는지? 말씀하셨는데 그들은(予) 날마다 부지런하게 힘을 기울일(日孜孜) 생각뿐입니다.  승축乘祝의 자손子孫이 중심이 된 여씨들이(予乘) 네 해에 걸쳐(四載) 수산(隨山-사내 산)의 나무를 베고 백익伯益과 함께 (그들이) 차려준 여러 가지 선씨鮮氏들의 음식을 맛보았으며 여씨들과(予) 아홉 씨들이 살고 있는 고장의(九州) 물이 막힌 데를 터주어(決) 사방으로 이르게 하였습니다.  견(畎 -견융犬戎의 지역)과 회(澮 -산서성山西省에서 발원發源해 분수汾水로 흘러드는 강)의 물길을 터서 시내가 서로 통하게 하고 후직后稷과 같이 씨를 뿌려(播) 어렵게 얻은 곡식(艱食)과 선씨들의 음식을(鮮食) 많이 차려주었습니다(秦庶)...   帝曰 來禹 汝亦昌言 禹拜曰 都 帝予何言 予思日孜孜...予乘四載 隨山刊木 曁益 秦庶鮮食 予決九州 距四海 濬畎澮 距川 曁稷播 秦庶艱食鮮食...<익직益稷> 이 말이 오고 갈 때의 상황은 우禹가 치수治水를 마치고 돌아온 다음 그곳의 사정事情이 궁금한 순舜이 그를 불러 솔직하게 이야기하라고 한 뒤에 대답한 부분이다.   순舜이 알고 싶은 것이 큰물이 진 그곳의 형편이었으니 우禹는 당연히 그쪽의 동방계 실정實情을 이야기할 수밖에 없다.   실제로 <우禹>가 치수治水한 지역은 [북방 – 남쪽] 방향으로 이루어졌는데 여기에 여씨들이 근거하고 있었다.   이를 염두에 두어야 한다. [予乘四載]를 공자孔子는 <우가 네 종류의 탈 것에 올라 일을 했다>라고 해석했는데 도대체 어떤 걸 탔단 말인가?   그걸 타고서 한 일이 산줄기를 타고 나무를 베었다고 하는데 그쪽 지역은 수레가 갈 수 없는 산악지형으로 말이 주요한 이동수단이다.   네 종류라면 그럼 <말*소*양*돼지>등인가?   그럴 리가 없으며 그쪽 사람들은 그렇게 하지도 않는다. 아니면 물길이 넘치는 들판이었다고 할 때 탈 것이란 <수레와 배>이다.   그러나 본문本文의 내용으로 보아서는 이랬다고 하기에는 조금 어색하다.   4 종류가 과연 무얼까?   이 같은 궁색窮色함을 벗어나려고 [집전集傳이나 사기史記나 한서漢書]가 팔을 걷어 부치고 나서서 <물에서는 배를 뭍에서는 수레를 진흙탕에선 썰매를 산에서는 쇠못을 박은 나막신을 탔다>라고 거든다(四載 水乘舟 陸乘車 泥乘輴 山乘樏也...사기史記는 作橇*作橋로 한서漢書에는 作毳*作梮으로 설명한다).   과연 그 때 그런 것들이 누구나 자유스럽게 쓸 수 있을만큼 만들어졌을까?   그럴 겨를이나 있었을까?   크고 거센 물길은 우禹 혼자서만 잡아내는 게 아니다.   아무튼 제 눈에 안경으로만 본 걸 그 무렵에도 있었다고 억지를 부린다.   차라리 [재載]를 [이아爾雅 석천釋天]의 <載...歲也 夏曰歲 商曰祀 周曰年 唐虞曰載 歲名>란 해석에 따라 적용하는게 훨씬 낫다.   그렇다면 [승乘]은 북방의 실세實勢라고 할 수 있는 <승축乘祝> 세력으로 보인다. <승축乘祝>은 상고금문上古金文에서 [기마騎馬를 완성시킨 사람이라는 양지기마羊止己馬 -양지기마작羊止己馬爵  군고록 권1-3-40]란 다른 이름도 가지고 있다.   그가 나중에 <우禹>의 눈에도 뜨일 정도로 하나의 큰 세력을 이룬 아비 어른이 되었음은 [삼병명三兵銘]에 <부일기父日己>라고 따로 새겨진 사실로 입증立證된다. 그가 개량한 명마(名馬 –탈 것) 가운데 하나가 [산해경山海經 大荒西經]에서 승황乘黃이란 이름으로 나타나며(有乘黃 其狀如狐 其背上有角 乘之壽2000歲 -호狐는 여우로서 여씨를 말하고 등 위에 뿔이 있다는 말은 기마騎馬에서 중요한 손잡이를 단 길마를 덮은 말을 보고 놀란 한족漢族들이 뿔로 생각한 것이다) 그밖에 <해내북경海內北經>의 길량(吉量*良 -곽박郭璞과 원가袁珂는 다른 문헌文獻의 길황吉黃*吉皇*길광吉光*계사지승雞斯之乘*등황騰黃이 다 같은 종류라고 확인했다)과 <해외서경海外西經>에서 기굉국奇肱國 사람들이 타는 문마(乘文馬 -이 나라 사람들은 탈 것을 잘 만든다.  其人善爲機巧 以取百禽 能作飛車 從風遠行 -곽박郭璞) 그리고 <북차삼경北次三經>의 마성산馬成山에서 사는 천마(天馬 -有獸焉 其狀如白犬而黑頭 見人則飛 其名曰天馬)라는 4 종류의 명마名馬가 보인다. 우가 이들을 만났음은 바로 [秦庶鮮食]에서 극명克明하게 드러나는데 공자孔子처럼 무슨 <날고기를 올렸다>는 해괴한 타령이 아니라 그 무렵 그곳에 근거했던 <선씨鮮氏> 계열로 짐작되는 가라들의 음식을 맛보았다고 특별한 기억을 담아 이야기 하고 있는 것이다.   그래서 그들과는 핏줄이 닿는 백익伯益이 일부러 같이 가주었음을 특별하게 언급言及하고 있다. [선鮮 xiăn]은 상고금문上古金文을 보면 <곤鯀>의 이름글자에서 오른쪽의 糸를 빼고 신농계神農系의 상징인 <羊>을 대신 붙여 만들어졌음을 알려준다.   두 계열의 결합을 의미하는 글자이기 때문이다.   그래서 소리 값은 신농계神農系의 대표소리글자인 신神 shén*신申 shēn*신囟 xìn을 닮았다.   [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <선은 한의 깃발이다.  鮮...罕也>라 해석한 까닭은 이들 세력이 어른을 <한汗*韓*翰*旱>으로 불렀기 때문이다.   모두 [한罕 hăn]과 소리가 같다.   이 세력은 나중에 중산국(中山國 -산山 shān은 선鮮과 같은 소리이니 원래는 선씨鮮氏의 작은 집안이라는 중선국仲鮮國이었을 것이다)을 세운 <선우족鮮禹族 -한족漢族의 표현으로서 우리는 선우씨鮮于氏라 한다> [1] [1] 선우씨鮮于氏는 선씨鮮氏의 아우 씨라는 말인데 중선국仲鮮國이라는 이름을 붙인 까닭과 절묘하게 들어맞는다.   뒷날 어른을 <單于>라고 쓰고 반드시 『선우』로 읽는 것도 이러한 내력來歷을 품고 있기 때문이다. <우>가  탄식하였다.  아!  어른께서는 숙신肅愼의 일원一員으로서 자리에 계십니다.  <순>이 말했다.  여씨 집안이란 말인가?  <우>가 말했다.   그대는 그만 멈추고 편안함을 즐기십시오.  조짐을 헤아렸으니(낌새를 알아차렸으니  惟幾) 편안함을 생각하십시오(유강).  곁에 있는 어른들도(其弼直) 생각이 움직여(惟動) 내 뜻을 기다리며(徯志) 크게 응하고 있소(丕應).  높으신 어른이(上帝) 환하게 받아들이면(昭受)  하늘이 그걸 신농씨神農氏의 운수運數로 여겨(申命) (그대를) 쉬게 할 것이오(用休)... 禹曰 都 帝愼乃在位 帝曰 兪  禹曰 安汝止 惟幾惟康 其弼直 惟動丕應徯志 以昭受上帝 天其申命用休...<익직益稷> ❶ [직直 zhí]은 우리말 <어른 ~지>로 읽혀진다. 공자孔子가 가장 왜곡歪曲시킨 부분이라는 생각이 물씬 풍기는 대표적인 구절句節이다.   <우禹>를 천하天下에 비길 사람이 없는 성인군자聖人君子로 만들어 놓았지만 조금만 동방적인 관념으로 이해하다보면 그의 욕심이 노골적으로 드러나는 대목이기 때문이다.   이걸 갖은 미사여구美辭麗句로 바꾸어 도덕적으로 색칠하여 놓았다. [安汝止]가 그 실마리인데 [발 지止 zhì]는 모범적인 신농계神農系 어군語群인 <발 족足>과 통하는 글자이기 때문이다.   그래서 지금도 <엄지*검지 발가락>이라고 한다(이를 같은 소리인 지指 zhì로 흔들어 놓은 것이다).   즉 우禹는 <그대는 이제 신농계神農系의 품안에서 안락安樂하게 사시오>라고 을러대고 있는 것이다.   이어지는 내용도 매우 노골적이기 때문이다. <순>이 한숨을 쉬며 말하였다.  아랫사람이 재앙이로구나!  가까운 이웃이 재난이로다!  가까웠던 사람이!  나를 그토록 섬겼는데!  <우>가 말했다.  여씨이기 때문이오...帝曰 吁 臣哉隣哉 隣哉臣哉  우왈 유...<익직益稷> 위와 같은 <우禹>의 협박에 <순舜>이 탄식하면서 중얼거린 소리로 보인다.   [우吁]가 탄식하는 어조사語助辭이기 때문이다.    그런 까닭에 여기에서의 [재哉]는 <재난災難*재앙災殃>으로 풀어야 내용에 잘 들어맞는다.   더 이상의 설명이 필요하지 않다. <순>이 말하였다.  아랫사람이란 나의 눈과 귀가 되고 팔다리처럼 움직여주어야 하는데...여씨들이 같은 겨레로 있을 수 있도록(有民) 곁에 두고자 한다면(慾左右)  그대가 도와주고  여씨들과 사방에 힘을 펼치기를(宣力) 바란다면(欲) 그대가 이루어주며  여씨들로써 옛 어른들의 형편을(古人之象) 꼼꼼히 살펴봄으로서(觀) 동방의(辰) 신농계神農系 해씨(日)와 전욱계顓頊系 여씨(月)와 성님씨(星)와 그리고 선씨(鮮氏 -山)와 용씨와(龍) 환씨(華)들이 일어나고 모인 내력來歷들을(作會)... 또한 씨의 당당한 뿌리(宗彛)와 그 계통(藻)과 출자(出自 -火)와 그 아비 어른 씨의 발자취와(黼) 수씨들의 줄기와 같은(黻) 모든 역사 과정을 수를 놓거나 짜깁기 하듯이 살펴서 그 어른과 씨들의 인과관계因果關係를 가지런히 정돈하며(絺繡) 이를 크게(采 căi) 다섯으로 나누어(以五采) 뚜렷하게 밝혀 드러내어(彰) 다섯 계열의 세력으로(五色) 정체성正體性을 보이며 일어났음을(作服) 널리 전하기를(施) 원한다면(欲) 그대가 밝혀주고   여씨들이 여섯 가지 도리道理와 다섯 갈래의 우두머리(聲 shēng–성님으로 본다)들과 여덟 가지 목소리(音 -음성音聲)로서 그들이 있는데서 고을을 다스리며 다섯 가지 말씀이나 가르침을 올리고 받아들이려고 한다면 그대는 꼼꼼히 살펴 들어야 할 게 아니냐?... 帝曰 臣 作朕股肱耳目 予欲左右有民 汝翼 予欲宣力四方 汝爲 予欲觀古人之象 日月星辰 山龍華蟲作會 宗彛藻火粉米黼絺繡以五采 彰施于五色作服 汝明 予欲六律五聲八音 在治忽以出納五言 汝청...<익직益稷> ❶ [홀忽]은 순수한 우리말로 <고을*마을 골骨>이다. 동방계의 소리글자로 표현된 씨들의 뿌리를 살펴볼 때 [일日]은 신농神農 계열인 희화羲和 주柱이며 [월月 yuè]은 서북방면에서 주로 근거한 <~도리 계열>이며 여씨인 전욱계顓頊系이다(이 씨들은 다양하게 확장되어 석이石夷*양梁*달達*교橋 등으로 퍼진다).   [성星 xīng]은 <성님 계열>로서 전욱계顓頊系인 <성成*盛*형邢*衡*荊>과 <벼리*부루 형型>인 <부리*불*비리> 등의 세력과 친하다. [산山과 용龍]은 역시 신농계神農系이며 [화華 huã]는 환씨계桓氏系의 소리 값을 조금 비틀어 표기表記한 것으로 <환두驩兜*묘민苗民*밝씨>등이 있다.   [조藻 zăo]는 소리로서 본래 <조且 ju*祖 zŭ>였을 것이며 [화火]는 우리말로서 <근거지를 뜻하는 불*벌>이고 [보黼 fŭ]는 아비계(父 fŭ)어군語群을 그렇게 표현하였으며 [불黻 fù] 역시 아비계(父 fŭ)어군語群으로서 <불不과 발發>로 흔히 표기表記되는 식신息愼 계열이다.   [치絺 chī*zhĭ]는 소리글자로서는 <어르신이나 어른>이다. 󰊱 여씨들은 바로 나와 같으니 그대가 곁에서 도와주어야 하거늘 그대는 내 앞에서조차 따르려하지 않고  물러나서도 뒷말이 많다.  그러니 앞으로 사방四方의 이웃들에게 공손恭遜하시오.  予違 汝弼 汝無面從 退有後言 欽四隣...󰊲 단추처럼 오만傲慢하지 마십시오.  (그는) 오만스럽게 노니는 걸 옳다고 여겼으며  남을 업신여기고 모질게 구는 걸 옳다하여 일을 벌이고...간사한 무리와(朋淫) 한 집안(一家)을 이루어 그의 대를 끊어버렸습니다.   여씨들은 이때다 하고 따르며(若時) 세력을 만들자(創) (저는) 도산씨에게 장가를 들었으나 겨우 신임계갑辛壬癸甲의 4일만 머물렀을 뿐입니다.  <계>가 태어나 첫 울음을 터뜨렸어도 여씨의 핏줄로서 아들이 아니다 하며 거친 터전에서(荒度) 터를 일구는 것만(土功) 생각하여 (요堯를) 도와(弼) 나라의 터전을 이루었습니다(成五服).   삼묘三苗는 동방계로서 애쓴 보람이 없을 것이니 어른은 그걸 생각하십시오.  순이 말했다.  나의 덕德을 이끄는 건(迪) 때를 어기지 않고(時) 실마리를 헤아려(惟敍) 일을 하기 때문이다(功).  <고요>는 그걸(厥) 사방을(方) 존경하는(祗) 실마리로 삼아(敍) 사방에 허물을 다스리는(刑) 본보기로서(象) 펼치되(施) 밝게 헤아리도록 하시오... 無若丹朱傲 惟慢遊是好 傲虐是作...朋淫于家 用殄厥世 予創若時 娶于塗山 辛壬癸甲 啓呱呱而泣 予弗子 惟荒度土功 弼成五服 [至于五千州十有二師 外薄四海咸建五長 各迪有功 -이 부분은 완전히 공자孔子의 상상想像이다]  苗頑 弗卽工 帝其念哉  帝曰 迪朕德 時乃功惟敍 皐陶方祗厥敍 方施象刑 惟明...<익직益稷> ❶ [완頑 wán]은 [완(鳥 밑에 宛 wãn)이라는 사람이 있는데 북방을 완이라 하고...有人名曰(鳥 밑에 宛) 北方曰(鳥 밑에 宛)]의 기록에 나타나듯이 북방의 겨레를 말한다.   즉 삼묘三苗는 분명히 동방계열임을 스스로 인정하고 있다. ❷ [이아爾雅 석고釋詁 상上]에 <서는 실마리이다.  敍...西也>라 했다. 앞서 순舜의 첫 이름글자가 <위韋*衛*偉*違>임을 밝혔다.   그래서 [予=違]라고 못 박아 주는 것이다.   이에 대한 우禹의 반박反駁이 바로 󰊲 이다.   순舜이 동방주의자로서 <여씨>로 대표되는 경계 밖의 동방계열과 어울리려는 행동을 단주丹朱의 예例를 들어 은근히 경고警告하고 있다.   그러면서 자신은 비록 세력을 얻기 위해 동방족인 도산씨塗山氏를 이용했지만 단지 나흘만 발걸음을 했으며 그들의 핏줄이 섞인 계啓도 아들로 보지 않았으며 오로지 요堯를 위해 자신들의 터전을 가꾸기에 애썼음을 강조하고 있다.   이렇게 일군 텃밭을 이제 순舜이 무너뜨리려 한다는 질책叱責을 담은 충고忠告이다. <기>가 말했다.  아!  여씨들이 돌을 치고 두드리면 모든 어른들이 무리를 모아 거느리며 모든 ~이들의 마음이 하나로 어우러집니다.  夔曰 於 予擊石拊石 百獸率舞 庶伊允諧...<익직益稷> ❶ [수獸 shóu]는 소리로 보아 순 우리말로 무리의 우두머리라는 <수搜 sōu*帥 shuài>를 그렇게 돌려서 기록한 것이다. ❷ [무舞 wŭ]는 <무기武器를 든 무리 무武 wŭ>를 바꾸어 썼는데 저들도 그런 내용을 환히 알고 있어 <옛날에는 무舞를 무력武力과 위엄을 과시하는 뜻으로 썼다>고 해석했다.   그런데 왜 굳이 <더벅머리 즉 피발被髮을 한 오랑캐 무髳>로 표기表記하는 걸 꺼렸을까?   주周에 이르러서는 자기들도 제후들끼리의 세력다툼 때 위세를 드러내는 행동을 표현한 어휘語彙로 즐겨 사용했기 때문이다. ❸ [이伊 yī]는 소리 그대로 <그 이*젊은이*거친 이와 같은 대명사>로 서로 부르는 말을 그대로 옮긴 모범적인 글자이다.   사례事例를 들자면 상商의 명신名臣이었던 <이윤伊尹>이 있는데 상고금문上古金文의 <윤尹 yĭn>은 <신농神農>을 상징하는 [ㅣ]를 한 손으로  치켜세워 잡은 <아비 부父>에서 나온 <ㅣ의 윗 부분을 조금 아래로 내려서 잡은 맏언니 윤尹>이다.   여기에서 다시 진화한 글자가 <이伊>로서 <어른*사람 인人>을 붙여 <맏언니와 같은 어른*~이>라고 부른 것이다. 이 무렵 동방계의 일사불란一絲不亂한 움직임을 묘사描寫한 듯하다.   기夔 세력은 전형적인 동방집단이니 이러한 사정을 잘 알고 있었을 것이다.   <우禹>와 <순舜>의 견해가 다른 걸 보고 한마디 한 것으로 보여 진다.   비슷한 기록이 더 있어 함께 소개한다. 팔방의 변경 끝에는 돌로 된 북이 있는데 지름이 천리이고 가죽으로 씌워서 치면 소리가 우레와 같다.   하늘은 이 북으로 즐거운지? 화가 나 있는지? 의 상태를 나타낸다.  八方之荒有石鼓焉 其徑千里 蒙之以皮  撞之 其音卽雷也 天以此爲喜怒之威   <신이경神異經이 인용한 태평어람太平御覽 권 13 사류부 권3> 변경의 동쪽 끝에 있는...부상산에 살고 있는 옥계가 울면 금계가 울고 금계가 울면 곧 석계가 울고 석계가 울면 곧 천하의 닭들이 모두 울고바닷물도 여기에 대답한다.  大荒之東極...蓋扶桑山 有玉鷄 玉鷄鳴卽金鷄鳴 金鷄鳴卽石鷄鳴 石鷄鳴卽天下之鷄悉鳴 潮水應之矣   <신이경神異經 동황경東荒經> 여증산(한족漢族의 문헌文獻에서 증烝은 증민蒸民으로서 모두 겨레로 해석한다.   즉 여씨들의 무리가 근거한 산이다)에서 나오는 석고수(고膏 gão는 고鼓 gŭ와 소리가 닮았으니 石膏는 石鼓로도 표현될 수 있다)에 박어(박薄은 동방계의 대표적인 어군語群이다)가 살고 있다...눈이 하나이다(일목一目은 전욱顓頊의 맏아들 성축成祝의 상징이다)...曰女烝之山...石膏水出焉 而西注于鬲水 其中多薄魚...魚而一目...<산해경山海經 동차사경東次四經> 석이라는 사람이 있다.   서쪽을 이라 하고 바람을 불어오게 하는 것을 위라 한다.  有人名曰石夷 西方曰夷(원가袁珂는 이 글자들이 빠졌다고 보았다) 來風曰韋...<대황서경大荒西經> * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-08-11 15:57)

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235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
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161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
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150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
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143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
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141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
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116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
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107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
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99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
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90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
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51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
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46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
4	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]	대수맥	2009/02/14	6239	181
3	[앵무새죽이기] 환단고기는 어떤 책(1-2)? [4]	대수맥	2009/02/08	4634	131
2	[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]	대수맥	2009/02/07	4354	98
1	[앵무새죽이기] 그가 즐겨 인용하는 <송호정>교수의 컬럼을 보고 [7]	대수맥	2009/02/06	5723	129

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